大愿法师：怎样念佛才能够一心不乱

一心不乱，就是一向专念：南无阿弥陀佛，佛号，不改变，不杂修，不杂行，不杂乱，，信受弥陀的救度，不改变！，，就像一棵树，宁被折断，不被拔起，不被其他的言论所动摇，这就是一心不乱！

最近学习唯识宗内容，已听大愿法师《八识规矩颂》视频，济群法师的《唯识学要义》，请善知识开示学习次第

善知识不敢当，我也学的唯识。现在就学习次第略作说明（唯识前辈告诉我的），《百法明门论》，然后《唯识二十论》、《唯识三十论》、《成唯识论》、《瑜伽师第论》，然后《解深密经》、《楞伽经》。唯识、中观可以同时进行，当然唯识为主...

正念动中禅 大愿法师 如何修正念动中禅，请开示。

走过崎岖，才知平坦；经历风雨，方见彩虹。挫折时，从容乐观地面对；失意时，淡然优雅地转身。我们要学会在阴霾中找寻温暖，在暗夜中探求光明，咀嚼平淡如水的生活，领略四季起伏的风景，走出属于自己的人生。

大愿法师开示：修心做了好事反而被人指责，为什么

自己问问自己，能做得好事，为什么不能吃点亏，这还是好事没有做彻底，做彻底时即使被人诬陷，也绝不会后悔。

大愿法师：行住坐卧皆是禅，我们应该如何在当中修行

大愿法师：行住坐卧皆是禅，我们应该如何在当中修行？

发表时间：2017-06-17 来源：禅文化网

通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。

节录自大愿法师《大念处经学记》

四威仪（行住坐卧——了知身体姿势）

我们在生活之中都离不开这四种基本姿势，行、住、坐、卧，在这里面就可以成就阿罗汉道，就可以成就解脱。但是对于初学者要减少修站禅和卧禅，因为站禅一直站在那里面，站立的姿势会让你很快地身体僵硬、沉重，然后就产生极大的苦受，你要修是修不下去的，会干扰修行，所以要少修。卧禅也要少修，大家要知道南传的卧禅跟药师法的睡光明法是不同的。睡光明法修的话当然很善巧，因为他就在睡眠里面修。但是这个卧禅你是要一直保持清醒觉知的，如果初学者你就学卧禅的话，你还没开始修你就睡着了。吃完早饭睡，睡了醒了吃午饭，吃了午饭又睡，一天到晚都是睡了，这个是不可以的，这样修的话你会越来越懈怠和懒惰。所以它容易引发睡意，这个卧姿的话，难以保持觉知，要少修。

怎样通过在行住坐卧四威仪之中来修，然后达到解脱呢？比如说我们修行禅，行禅怎么修呢？我们看底下经文：

复次，诸比丘！比丘行走时，了知：『我正在行走。』站立时，了知：『我正在站立。』坐着时，了知：『我正在坐着。』躺卧时，了知：『我正在躺卧。』无论何种姿势，皆如实了知。

这样来修行禅。有些人就慢慢地慢吞吞地，然后一直心里面念，我抬起左腿然后放下，然后又抬起右腿，这样是行禅吗？不是啦。行禅不是这样的，你这样修的话，当然能够让你心静下来，但是这个不是行禅，不是真正的行禅，只能说是行禅的前行准备。事实上你要真正修行禅，你要先稍微在你经常要经行的道路，要站在那个起点先培育一下定力。

比如说你先修安般念，或者你修四界差别观，到能够见到色聚，见到色聚就见到辨识色法了。你能够辨识色法了，然后就分析它们，分析它们最后的究竟色法不过是地水火风，见到地水火风四界的十二种特相；然后才起步，慢慢走，这样是开始修行禅；然后观照，在行走的时候这个心会产生很多的心生色法。比如说，你迈步之前，你一定心里起个念头，我要行走，要抬左腿。你这念头一起，就会生起很多色法，这个叫心生色法，然后才会指挥你抬腿迈腿。所以要观照，因为“要行走”这一个念头，就产生了很多心生色法；同时也要观照，因为“要行走”这一念，这个起心动念就生起了很多的心路过程。心路过程里面包含了一个意门转向心和七个速行心，这个意门转向心有十二个名法，每一个速行心法里面有三十多个名法，这样地来修才是真正地修行禅了。不是说：啊，我正在行走，了知我正在行走，心里面念一下，就是想行禅了。不是这样的。

眼下大家可能听不很懂，不奇怪。如果你没有系统学过四界差别观，你都不晓得在说什么，也不会懂得它到底怎么修。但是你学下来就好了，学下来你就知道怎样去修，怎样去修四界差别观。我们特别强调，安般念和四界差别观对初学者是非常非常重要的。你把这一个意门转向心里面的十二个名法，把七个速行心，每个速行心里面的三十多个名法，全部都能够辨识清楚了，你这个时候就真正地没有我相了，真正地没有我执了，不是口说，而是现证。知道这些名法不过是四种名蕴的集聚，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的集聚而已。一切带动和被带动的色法是色蕴，那些所有的名法是识蕴，在行禅之中能够观照五蕴，就是真正地能够在行禅。如果我们真正地能够在行禅之中来观照五蕴，就证得了名色分别智，再来观照五蕴的生灭因缘。

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生灭法。

前面我们讲了行禅，站禅、坐禅、卧禅都是那样地修。然后还要进一步要观照，观内外、观生灭。观内是观自己五蕴身心、观外是观他人的五蕴身心；然后交替地来观内外，这样就把一切微细执都断掉了。把对于其他人的那种肉体的贪执，微细的也都破除了，一切行法、一切有为法都是无常、苦、无我。然后还要观生、观灭、观生灭。

观照五蕴的因缘，生起这个五蕴的因缘也是无常的、苦的、无我的，就能够去除我想，就能够断我执，达到解脱。

在行禅之中，要观照五蕴证得名色分别智以后，还要观照五蕴生起的因缘，它灭的因缘。首先是用缘起第五法来观照五蕴身心的远的因缘。我们由于前世的烦恼轮和业轮；烦恼轮有三支也就是无明、爱、取这三支烦恼轮。业轮有两支就是行和业有这个两支。因为烦恼轮引生业轮，因为业轮，所以我们就招感到了今生的果报五蕴的生起。这样就是经文里面所讲的“他安住于身，随观身法”的具体的实修的方法。

然后观照，由于无明、爱、取、行、业有，这五种因完全地坏灭，所以涅槃的时候五蕴完全坏灭，这是观照因缘灭，也就是经文上所讲的“或安住于身，随观灭法”的具体的实修的方法。

然后再来“或安住于身，随观生灭法”，就是观照因缘生灭之后，还要观照刹那生灭。烦恼轮、业轮的五种因一生起即坏灭，即生即灭；当下的果报五蕴也是一生起立即坏灭，即生即灭；因此是无常、苦、无我的，这样地来修观禅。

底下就是讲修四威仪的成果：

或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。这样对于身体四威仪的禅修就是变成观禅，观禅就能够成就解脱法门，让我们成圣道。

我们为什么要来禅修呢？为什么要来参加禅文化大学堂呢？因为禅修能够帮助我们成就自在快乐的心。

有一些人拥有用之不尽的财富，可以随心所欲地购买物品，但是买不到幸福。

有一些人拥有炙手可热的权力，可以随心所欲地支配他人，但是他对自己的烦恼却束手无策。

那么禅修者拥有自由自在的心。怎么拥有？用前面我们讲的方法，你观一切行法、一切有为法，通过辨识色法、辨识名法，就真正地证到一切都不过是五蕴的集聚。而这个五蕴怎么生呢？怎么灭呢？都能知道。这样我们的心就没有任何的执著，没有任何的挂碍，真正的成就自由自在的心。

那么面对任何境界的时候，都能够随遇而安，都能够快乐无忧，法喜禅悦无限。所以这样的生活你选择哪一种呢？你是追逐能够用之不尽的财富吗？还是追逐炙手可热的权力呢？或者还是希望成就自由自在的心呢？

尤其是对于那些修行功夫很纯熟的禅修者，他不是一定要在座上，在坐姿这个时候，才能够成就，才能够修禅，才能够修观禅。他在一切姿势之中都能够成就观禅的智慧，都能够证圣道，都能够进入禅那。

比如说舍利弗尊者和须菩提尊者就是很好的例子了。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。我们去那烂陀寺的时候我们就看到舍利弗的大舍利塔，是非常有加持力的，那个也是舍利弗尊者出生的地方，尊者就在那个地方附近的村庄里面出生。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。南传佛教寺院是不生火做饭的，比丘们每天都要托钵。舍利弗尊者每天出去托钵的时候，他在每一家门口都是先迅速地入灭尽定，然后从定中出来再接受供养。

解空第一的须菩提尊者，他是精通于慈心禅、慈心观。他在每一家门口来接受供养之前，总是先入慈心禅，然后从慈心禅出来，再来接受供养。大家要知道，这个止和观，你不可以混在一起修，混在一起修是很难成就的，你要修观禅，你要先从定出来，再来修观禅。

你看两位尊者就给我们示现了一种榜样。因为两位尊者都希望布施供养者能够得到最大的利益，最殊胜的利益。所以他们都是从定中出再来受供，先修定然后从定出来，再来受供。那样的话，超胜的善业、无量的善业都会在施主的心路过程之中产生。所以在行住坐卧四威仪之中都能够成就禅那，都能够修观禅、开智慧、证无我。